1、当我们劝说别人做出某些改变时，总觉得改变是件很容易的事。不就是少看点电视，多看些书籍；少睡些懒觉，多做些体育锻炼；少发点脾气，多一些耐心和宽容；少一些猜疑，多些信任和理解吗？可是，一旦自己试图做些改变时，却发现事情远不像自己想的那么简单，所以我们常常想改变自己，却又仍然维护原状。
2、人真是奇怪，有了竞争对手，就会千万百计地想摆脱他们，逃离他们，厌恶竞争给自己带来的压力和不安。如若没有竞争对手，人就会像折断了翅膀的鸟儿，失去奋发向上的动力和热情，生活也就变得索然无味。
3、愚昧的人为了保护自己不受伤害，常常习惯性地想去伤害别人，尤其是身边最亲近的人。结果往往是既伤害了关爱自己的人，又伤害了自己。
一
过年放假，朋友打来电话问我在干什么，我说：“当然是吃！”
“天啊……”他一副“你怎么这么堕落”的口气，“你应该看看书，写写文章，约约会，怎么都在吃呢？”
我决定当面纠正他对吃的偏见，于是约他出来吃饭，“你想吃什么？”我问。
把功利与情感对立起来，是造成一个人抑郁的重要原因之一。
但凡功利化的东西都是不好的，情感的东西再多也不过分，这种把功利与情感割裂对立的想法几乎每个时代都存在着，人们似乎都愿意以情感需求反抗功利化需求，哪怕过着贫困的日子，只要情感生活幸福，就是可以接受的。
难道物欲就那么可怕吗？
有一位高僧告诉他的弟子说，你们教人信仰佛教时，不要老提禁欲，把一心向佛的人都吓跑了，佛教并不是宣扬禁欲，而是教人合理地满足自己的欲望。
女儿考入北京一所大学。做父亲的自然非常高兴，摆了一桌宴席，请了熟识的人。席间，我们少不了说些祝贺的话。然后，我问他：“现在大学生谈恋爱比较普遍，你有没有和你女儿谈过这个问题？”
他点点头说：
“谈过了。我已经表明我的态度了，不鼓励，也不阻拦。”
我又问：“ 那你打算一个月给你女儿多少生活费？ ”
“还没有最后决定。我打算送她到学校，看她同学的家里都给多少钱，我取平均数。”他说。
今年45岁的索特德是美国一名黑人乞丐。一天中午，他违章穿马路被迎面驶来的一辆轿车撞倒。送至马里兰州艾利科达医院后，值班医生立即为索特德进行了手术，忙碌了6个多小时，终于把索特德从死神的手里拽了回来。
身体是好了，使医院方感到棘手的事情，就是这一笔3万美元的医疗费究竟由谁来支付？要知道，索特德在这次车祸中属于咎由自取，又是一名身无分文捉襟见肘的乞丐。
中文原来是没有标点符号的，所以要读书先要学句读，自己去给文章加标点符号。这个任务是读者的，而不是作者的。不只中文是这样，英文、法文、拉丁文、希腊文也都没有标点符号。看来，不只中国，全世界的作者都喜欢折磨他的读者们。
一位年轻的母亲，不幸患上癌症，因为化疗，她的一头秀发渐渐掉落。那天，4岁的儿子星星好奇地打量着她，问，妈妈，你的头发哪里去了？她看着一脸天真的儿子，心如刀割，但脸上却笑着，她说，妈妈的头发，去了天堂呀。然后，她装着很神秘的样子，悄声对儿子说，星星，妈妈告诉你一个秘密，你不要告诉别人哦。孩子兴奋地承诺，星星不告诉别人。她把儿子紧紧搂到怀里，笑着跟儿子耳语，妈妈可能要离开星星了，妈妈也要去天堂。
美国加州的金门大桥，被称为“自杀天堂”。大桥上挂着一幅标语，写着：“花上三分钟想想家人，你就可以当做看风景。”
在德国汉堡的阿尔斯特湖边的防止自杀标语上写着差不多的话，不过德国人比较严谨一点儿，他们思索问题需要的时间要多一点儿，上面写着：“再给自己五分钟，你就有能力从这里重生！”
1、对于你少女仅仅是逝去的梦，任凭什么“露”、“霜”都留不住渐渐远去的美丽，长发披肩花枝招展还有暴露绝不再是你的强项。
2、相夫教子是太传统，也许婚外恋了网恋了对你是一种诱惑，但可要悠着点儿，男人包括喜欢你的老男人十个有九个是为了让你早点儿解开裤腰带。
3、年轻时“疯”吃不得读书的苦，这个岁数家庭负担又重了，可也需读几本书了。鲁迅不是说了嘛，时间就像海绵里的水。
生命的真谛也是禅宗经常讨论的问题。禅宗祖师六祖慧能从他的老师弘忍那里得法后，弘忍劝他快走，因为弘忍怕慧能的师兄弟们嫉妒。慧能连夜就走了。第二天一早，弘忍的弟子得知此事后便去追，其中一个和尚追上了慧能。慧能问：“你追来是不是为了我的袈裟和钵盂啊，给你得了。 ”“我不要。我想要得法。”慧能又说：“不思善，不思恶，哪一个是明上座的本来面目?”本来面目成了禅宗追求的目标。本来面目就是指人的本性。禅宗认为，本来面目就是清净的本性。《坛经》中慧能的得法偈有云：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃?”最初记载的是：“佛性常清净，何处有尘埃?”“本来无一物”容易让人产生误解。“佛性常清净”是说它的本性是清净的，所谓“清净”就是指“空”。既然是空，为什么还要讲清净呢?《大般若经》里讲明了：一般人听到空就认为是什么也没有，就害怕，所以要讲清净。“性空幻有”，空是从本质上讲，而有是从现象上讲，所以称为幻。空不离有，有不离空；离有无空，离空无有。如果能认识到事物本质是空，那么任何的分别和执著都是没有意义的。我们哪一个生命体不是空的、赤条条地来到这个世界?又有哪一个生命体不是空的、赤条条地离开这个世界?这就是“生不带来，死不带去”。既然如此，我们现在拥有的一切是怎么来的?是社会给我们的，是众生给我们的。所以，最后应该把现有的东西全都还给天地，还给众生，这就叫报恩。这一点在中国传统文化中也有体现。荀子说过，“礼有三本，天地者，生之本也；祖先者，类之本也；君师者，治之本也。”所以中国古代，人们都要供一个牌位：天地君亲师，为什么啊?报本，报生之本、类之本、治之本。大乘佛法认为，最有意义的生命是要慈悲济世。很多佛经中写道：“如来圣教，慈悲为本。”一切佛法以慈悲心养育民物，以慈悲水灌溉众生。大乘佛教把慈悲是放在第一位的。所谓慈悲，慈是给众生以快乐，悲是拔众生于苦难，合在一起，就是说要救度众生。
有时候我们会想：真烦恼啊，去找一个清净的地方吧。这种想法在佛教看来，无非是从这个牢笼里面跳出来，钻到另一个牢笼里面去。所以，不能执著于烦恼，也不能执著于清净。佛教告诉我们，所有的东西都是相对的。我举个例子：一件衣服脏了，就拿去洗。那么是不是洗洗就干净了呢? 其实，洗干净了之后，脏不存在了，干净失去了和它比较的东西，那么干净也就不存在了。禅宗就是要我们把握大乘佛教中一切皆空的根本精髓，破除对一切现象的执著。这好像违背人们常识性的认识，因为我们要认识事物，必须是处在分别、比较的情况下。说一个东西甜，那一定是和不甜或者和酸的东西来比较而言的。佛教看到，正是由于这种分别的看问题，使人产生了执著心，放不下。一切的执著来源于“有我”。因为“有我”所以“有他”。“我的”就要好好保护，“他的”我得想办法变成“我的”。这样，便产生了三心：贪、嗔、痴。其实，“我的”、“他的”等等事物都不具有恒常性，争来抢去的有什么意思呢?“空”的理论就是用来破除分别心和执著心。禅宗“最上乘禅”的核心表现是：注重内在精神的把握和修正而不拘于外在的各种表现形式。所以参禅的关键是要把禅的精神体现在时时、处处、事事当中。唐代玄觉有句话：“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然。”禅师马祖道一的大弟子大珠慧海也讲过“行住坐卧并是汝性用”。禅本来需要静坐的，但禅宗破除了这种外在形式，把禅体现在一切地点、一切时间、一切事件上面。这样，禅已经不是佛教统一使用的修行方法了，因此禅宗是一个独立的宗派。
各位同学，大家晚上好!今天，应禅学社的邀请，我来给大家做一场讲座。
禅，大家都有些了解，但是又不是非常了解。所以常常对禅有种很神秘的感觉。其实，禅是最朴实最贴近生活的，和我们生命的联系都很紧密。为了讲清楚这个问题，下面我将对禅这个思想的发展变化的情况做个简单的介绍。“禅”是一个外来的概念，是从印度传过来的。“禅”是印度古代各种宗教修行的一种方法。它可以翻译成“思维修”——思维的修炼，也有人把它翻译成冥想。它的办法就是让你的思想专一，专注于一境，所以也可以翻译成“定 ”。有的时候我们也讲“禅定”。“禅”是音，“定”是意，翻译成“禅定”这个词就是把音和意结合在一起了。在印度古代，一些宗教家他们认为通过一种禅修的方法能够产生智慧和各种各样的神通，同时也能产生一种慈悲的心，所以，他们把禅修作为基本的修行方法。佛教发展起来之后，继承了这种禅修的方法，使它的内容慢慢地充实起来。把禅和智慧联系起来，通过坐禅来启发人的智慧，让人了悟人生。禅后来就成了佛教最基本的修行方法。
叔本华的钟摆理论乍一听觉得刺耳，往深里一想令人十分绝望。他断言：人在各种欲望（生存、名利）不得满足时处于痛苦的一端；得到满足时便处于无聊的一端。人的一生就像钟摆一样在这两端之间摆动。
某小镇因超常规发展需要，几千年历史上第一次出现了红绿灯这一只有大城市才有的洋玩意儿。镇民们对其感觉既新鲜又陌生，多多少少有些敬畏的感觉，听别人宣传，绿灯行，红灯停，基本都能照做。即便偶尔有人忘记了或走反了，大家会嘲笑他并及时指正，让他及时改过来。
